人間佛教爭議:人間佛教的困局--以新雨社和現代禪為中心的一個考察
人間佛教的困局--以新雨社和現代禪為中心的一個考察
p226 我對人間佛教的體認
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第一,人間佛教是庸俗的、世俗的,只是人成的,沒有到最高佛的境界。 第二,人間佛教都是重視世俗的活動,而這許多活動與解脫道沒有什麼關係。 第三,人間佛教沒有修行,頂多是個人的做人處事,這與學佛的超越、增上、成佛作祖等可能扯不上關係。
「人間佛教」的經典詮釋
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「人間佛教」的特色,立基於《阿含經》的人文主義和初期大乘普度眾生的慈悲情懷。因此,「人間佛教」是某種意義的「回歸印度原始佛教和初期大乘佛教」的運動。這一運動的 ...
人間佛教的僧俗倫理
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「僧尊俗卑」還是「僧俗平等」,這又是佛門中的一大倫理爭議。 1927年,支那內學院創辦人歐陽竟無居士,提出凡諸「居士非僧類、非三乘 ...
人間佛教與大乘佛教關係論
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本文強調,人間佛教理論的創立者在構建嚴整的理論範型不僅著眼於批判,而且更致力於傳統大乘各教派以及藏傳佛教、日本佛教、南傳佛教,甚至於基督教優長的吸取。當然,這 ...
佛光山、法鼓山、慈濟等「人間佛教」團體,如何 ...
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設立佛光山的星雲法師,推動慈濟功德會的證嚴法師,以及創辦法鼓山的聖嚴法師等,都倡導佛教要回到人間、與社會密切接軌,是台灣重要的佛教入世化案例 ...
對「人間佛教」的反思:以一位法鼓山師姐的故事為例
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他們沒有迪士尼般的園區,也沒聽說有重大違建或和黑心油業者關係良好的爭議,而其創辦人聖嚴法師更被佛教史學者江燦騰先生稱作當代出家人中「最正派的 ...
對佛教的批判
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一些佛教教派、許多佛教國家和獨立的佛教領導人已經以一種或其他方式批判。批評者來自不可知論的、懷疑者、反宗教主義、無神論者、其他宗教的擁護人、佛教徒改革或僅是簡單 ...
關於臺灣人間佛教現象的社會學研究回顧與討論
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「出世與入世」是韋伯對宗教的重要定位方. 式,而在人間佛教中可發現兩者並存;兩者的關. 係為何,則成了爭議點。 「理性化與其對立面的並存」,則會涉及理. 性化與情感 ...